Ⅰ. 教会本质与救恩论：唯独恩典
张大卫牧师在论及教会本质时，一贯强调必须以救恩论为中心。因为教会存在最根本的目的，即是传扬透过耶稣基督而来的救恩之消息，所以教会本质的根基便与“人如何得救”这一问题直接相关。他以《使徒行传》第15章记载的耶路撒冷会议为例，指出早在初代教会时期，就已存在“仅凭信心得救，还是还要加上律法的行为或功劳？”的根本对立。他认为这种冲突在当代教会中也只是换了形式继续重演。
实际上，当使徒保罗和巴拿巴在外邦人中展开事工并宣示“因恩典得救（Sola Gratia）”这一福音核心时，从耶路撒冷下来的法利赛派犹太人却主张“若不行割礼就不能得救”。这等于是要将律法义务或人的功劳纳入救恩的条件之中。张大卫牧师将此称为“功劳信仰”或“人本主义救恩论”。在他看来，所有教义争辩的成败都取决于“是否相信唯有靠主耶稣的恩典得救”，而从这个视角出发，方能看出教会之生命线的要点所在。
与此相关，《加拉太书》中保罗的宣告——不是凭行为，而是借着恩典和信心才能得救——乃是教会必须紧握的最重要信息。保罗那句“你们既靠圣灵入门，如今还要靠肉身成全吗？”同样严正地指出：若人试图以自我义为前提，把行为或礼仪当作必备的得救条件，便陷入严重错误。对此，张大卫牧师进一步强调，救恩论决不意味着废弃律法。律法是神所赐的宝贵话语，是指引圣徒过圣洁生活的路标，但它绝不能被绝对化为得救的充要条件。这与《使徒行传》第15章中彼得所说的“这是我们祖宗和我们都不能负的轭”如出一辙。
在他看来，这个问题在现代教会依旧不断重现。无论是教派与总会召开会议，还是在宣教地区创立新教会时，都必须检视“宗教改革所传承的唯独因信称义原则是否被完全遵守”。有时因教会运营和扩张、教势或财务等因素优先时，核心救恩论便会被稀释。张大卫牧师对此提出警告，并将之比喻为“在葡萄酒里掺水，使其变得寡淡”。他认为，只要教会存在，这就是永远要反复铭记的关键教义。
他指出，若救恩论发生动摇，教会就很可能蜕变为以人为本的宗教，从而失去爱和能力。因为一旦陷入律法主义或形式主义，信徒便会丧失救恩确据，被各类制度和礼仪所束缚，而无法享受真正的自由。也正因如此，张大卫牧师反复强调《罗马书》1章17节“义人必因信得生”。从初代教会的争论到中世纪天主教的赎罪券问题，乃至当代教会的制度性失误或冲突，其实本质都归结为同一个问题：即“耶稣基督的恩典是否是唯一得救的途径”。他指出，每当人想要往里面添加人的功劳或律法行为时，教会就会迷失方向。
因此，张大卫牧师极力主张，在教会的全面事工中都必须不断检视救恩论。从崇拜和讲道、牧者培训和神学院课程设置、到教派总会确立信仰告白和宪章，以及在宣教工场上创立教会或培训信徒等各个环节，都不可动摇“以恩典为中心的信仰”。他之所以认为《使徒行传》第15章耶路撒冷会议对于初代教会起了教义与属灵层面的深远影响，并且如今的教会仍应承继，正是基于这一点。保罗和巴拿巴在扩展外邦人宣教时遇到的冲突，实则在今日世界各地的宣教现场和教会制度中不断重演。他结论道：这种“循环”最终取决于教会对“唯独恩典、唯独信心”福音核心的坚守与否，因为没有任何其它要素可以替代这一核心。他多次强调这一点。
Ⅱ. 以恩典为中心的宣教与普世教会的扩展
张大卫牧师一贯强调，教会存在乃是为了普世宣教。他将《使徒行传》第15章的耶路撒冷会议视为“历史上第一次教派总会”，关注初代教会为拓展外邦宣教而遭遇的挑战，并指出今日的宣教现场亦存在相同的议题。教会若能守住“唯独恩典得救”的本质，则福音的能力就能跨越文化和种族的藩篱，得以有效传播。这正是他论证的核心。
他以欧洲教会的宣教史为例，指出一方面曾以文化优越感打压当地传统，另一方面又过度妥协以致基督教身份被冲淡，这两种情况都曾引发问题。而此正呼应了《使徒行传》第15章中“外邦人教会必须遵守包括割礼在内的犹太文化与律法，是否为得救条件”的质问。当时耶路撒冷会议上彼得宣告：“我们相信他们也和我们一样，因主耶稣的恩典得救”，这意味着放下长久以来的选民意识和律法式救恩观，并正式承认外邦人也同享那相同的恩典。
张大卫牧师认为，这一幕理应延伸为当今所有宣教的根本原则。教会既不可不加批判地全盘接纳某些文化，也不可走极端地完全排斥；无论如何，福音的本质都决不能被损害。最终的问题在于，“耶稣基督的十字架与复活”这福音的核心，是被淡化还是被保持原貌。他举日本宣教及其他海外宣教事例说明：尊重当地文化、同时坚守救恩论的本质，才是福音能够长期深植当地的真正途径。
在教会决定宣教方向、以及在教派层面制定国际合作策略时，这种神学身份和救恩论根基都不可被动摇，乃是张大卫牧师坚定的看法。他提醒，要警惕过度同化主义，也要警惕只强调规则的高度一元化做法，其原因在于这两极都可能引发文化冲突，或使福音本身被异化。对他而言，《使徒行传》第15章展现的是离心力和向心力的平衡：一方面是福音广传的宣教离心力，另一方面是“唯独恩典”这一向心力，两者须取得协调，教会才不会分裂，并且能守住本质。
他还特别提到，要严加防备渗透于宣教工场中的异端教导。历史上，赎罪券、朝圣之旅、以特定规则为得救条件等，都属于模糊“唯独耶稣基督恩典”这一福音核心的典型案例。正如保罗在《加拉太书》中警告“并没有别的福音”一样，若不明确究竟何为唯一的得救之路，教会终将陷入冲突和混乱。因此，张大卫牧师提出，在追求宣教拓展的同时，必须时刻检视教会自身的制度、职分以及信仰告白，确保其中心轴是“以恩典为重心的救恩论”。当救恩论的平衡被打破时，无论教会的人数或外在规模多么增长，都终将失去本质并陷入纷争。
他据此主张，评估宣教是否成功，不能仅看教势的扩张或财力的增加，而要以“福音真理被清晰宣讲并付诸实践”的程度为标准。他相信，正如《使徒行传》第15章中“唯独恩典得救”的宣言奠定了外邦教会的生存基础一样，惟有当今教会也坚持此确信，才有可能进行真正的普世宣教。如果再加上教会坚固的神学认同与合理的文化弹性，如同保罗与巴拿巴在安提阿为基地扩展福音时那般的动力，今天依旧可以被重新激发。
Ⅲ. 关于神学冲突与教会秩序的建议
张大卫牧师在研究教会史、投身实际牧会的过程中，一直在思考教会内外发生的神学冲突应如何化解。他注意到，在《使徒行传》第15章的耶路撒冷会议中，“历史上第一次教派总会”已树立了某种典范。初代教会的领袖们并非只通过多数表决来做结论，而是回顾了旧约经文等神在历史中的带领，并考察了圣灵真实的工作，然后才达成共识。彼得的见证、巴拿巴和保罗关于外邦人事工的报告，以及雅各对旧约的引用，都交织在一起，最终宣告“神也赐给外邦人同样的恩典”，并得出了“我们与他们并无差别”的明确结论。
他将这一过程称为教会的“合议式决断”，同时主张在每次教派总会召开之际，首先要分辨的是：“此次议题是与福音与救恩相关的核心问题，还是仅仅属于教会运营层面的行政或政治冲突？”如果是行政问题，可以通过充分对话和改进程序来解决；但如果与救恩论息息相关的核心议题被摆到桌面，就不能采取中立折中或搀和各派观点来勉强合意。因为“福音本质”绝不可被模糊或妥协，而对此最终必须在“唯独圣经（Sola Scriptura）”和“圣灵的带领”之下做出明确了断。
他认为，教会中反复出现的幻影说、诺斯替主义以及自由派神学等，都是企图以人的理性、经验或知识，对福音的绝对本质重新加以诠释的尝试。但这种尝试往往损害“唯独恩典”的原则，最终会将教会引向律法主义或功劳主义，乃至人本主义。无论是初代教会或宗教改革时代，此类谬误从未停止，至今只是换了形态继续出现。
因此，若要在教会中健康地化解神学冲突，就必须回到以下几点：“回归圣经的原则”、“尊重圣灵的见证”，以及“在共同体内开放倾听各方意见的合议过程”。在《使徒行传》第15章中，并非由彼得或保罗某位著名使徒专断决策，而是初代教会众领袖同在一处，分享各自的见证，并共同探讨旧约经文，才最终达成共识。只有在这样“合议式决断”下，教会才能不偏离救恩的核心，化解纷争，并继续持守福音的自由和恩典。
他对于现代教会分裂或异端问题也得出同样的结论：每当“唯有通过主耶稣基督的十字架才能赦罪，且唯有相信祂的恩典才能得救”这一真理被淡忘时，问题就会出现。教会的职分、礼仪、奉献制度、洗礼方式、圣餐仪式等当然都十分重要，可一旦将它们提升为得救的前提条件，就会丧失初代教会所拥有的福音自由与大能。教会的各样制度或传统，只应是为了更丰富地享受和分享恩典的管道，绝不能被当作救恩的前提。对此，他不时提醒众人这一关键点。
基于此，张大卫牧师强调，应将教派总会视为“重新确认恩典福音的敬拜与献身之场”。他指出，当总会退化为教权争夺或政治角力的场所时，教会就会陷入停滞，并指出真正的大公精神（Ecumenical）应当来自众人在神的话语与圣灵带领面前的谦卑倾听。唯有这样，才可能重现初代教会那种生机勃勃的决断力，并使爱与服事在教会内复兴。
在他所带领的牧会和教派领导工作中，也不断强调的是“服事式的领导力”。耶稣亲口说“不是要受人的服事，乃是要服事人”，故而教会的职分者需以扶持和帮助他人为优先，努力让更多灵魂听见福音、享受恩典，而不是炫耀权威。若教会向霸权主义或等级主义倾斜，就会高举人的制度与功劳，而把福音恩典冷落一旁。因而在总会或教派层面进行决策时，首要的问题不是“谁更高位”，而是“怎样能让更多人进入耶稣基督的恩典之内”。
综上，张大卫牧师认为，初代教会和现代教会的冲突模式本质上并无差异。《使徒行传》第15章中外邦教会与犹太教会的冲突，如今也以类似形式再度出现，而保罗、彼得、雅各等人所示范的那种以“唯独恩典、唯独信心”为标准的处理方式，正是当今解决冲突的关键。耶路撒冷会议之所以一直被各教会、各教派，以及各宣教工场视为不断回顾的原型（archetype），原因就在于此。此外，它与宗教改革传统所高举的“唯独圣经、唯独恩典、唯独信心”也严密契合。
最后，他强调，教义或救恩论绝不能只停留在智识理解层面，而要在现实生活中以爱和服事为体现。由于“恩典”并非抽象概念或纯粹神学宣称，而是罪人藉着耶稣基督得赦免并获得新生命的确据，所以真心领悟此恩典的人，自然而然会产生服事他人、建立他人的动机。如果缺乏这点，正如保罗在《哥林多前书》第13章所言，“纵然有再多知识，却没有爱，也毫无益处”。
由此可见，张大卫牧师将“对教会本质与救恩论的理解”、“以恩典为中心的宣教与普世教会扩展”、“神学冲突与教会秩序问题”这三方面环环相扣地加以阐释。他相信，唯有将“教会为何存在、福音为何物、如何拓展与坚守”这三者放在一起思考，才能重现初代教会那种生机勃勃的景象。而《使徒行传》第15章的耶路撒冷会议，时至今日仍是可资借鉴的最具体现实的指引。正因为在不同历史时期所面对的冲突与挑战在本质上相当一致，而“唯独恩典、唯独信心”这一福音核心才是教会向世界继续前行的中心支柱。他主张，为此教会无论在教派总会还是宣教工场，都要不断重申救恩论、依靠圣经话语与圣灵带领，并努力塑造“爱与服事”的共同体。唯有如此，今天的教会才能体验到与初代教会同样的热情与能力。