堕落与救赎——张大卫牧师
以下内容整理自张大卫牧师围绕《创世记》第3章和第4章所做的主题讲道,着重探讨“人类的堕落、撒但的真面目,以及信徒当如何应对”的信息。此信息还结合了《创世记》1、2章有关“创造”的经文,并延伸至《以赛亚书》14章、《以西结书》28章、《启示录》12章等相关段落,最终与主祷文中“不要使我们遇见试探”这句祈求相衔接,深入阐释了张大卫牧师所传达的宝贵教训。内容主要讲到:上帝所造的受造物当中,为何会出现撒但?撒但又是如何诱惑人类?信徒应以何种态度应对魔鬼的诡计?等等。 1. 人类的堕落与撒但的战略 张大卫牧师之所以强调要集中研读《创世记》第3章和第4章,正是因为这两章清晰展现了人类堕落的过程以及其根源所在。《创世记》1、2章记载了上帝创造宇宙万有的过程:祂在黑暗中造光,将天与地分开,又造海洋、陆地以及各种生物。最终,在这一切创造的巅峰之处,上帝按自己的形象造了人,创造了男人和女人。张大卫牧师指出,《创世记》1、2章是理解之后人类堕落(3章)与后裔该隐问题(4章)的前提;因为只有先知晓“起初的世界是良善与完美的,没有罪和死亡”,才能观察到其中究竟发生了怎样的“变质”。 然而,到了《创世记》第3章,意想不到的一个存在出现了——“耶和华上帝所造的、比一切田野的活物更狡猾的蛇”。这条蛇接近亚当和夏娃,抛出一个质疑上帝话语的问句:“上帝岂是真说不许你们吃园中一切树上的果子吗?”张大卫牧师指出,这个问题正是人类与撒但接触的最核心关口——要么顺从“上帝所说的话”,要么人类自立标准而违背上帝,走上不归之路。 蛇对夏娃说:“你们不一定死”,这是明显的谎言,却同时极具诱惑力。上帝曾警告:“分别善恶树上的果子,你不可吃;你吃的日子必定死。”照理,凡相信并遵行上帝话语者自会怀着敬畏和警惕;但蛇又加一句“你们不只不会死,而且还会像上帝一样聪明”,煽动起人内心深处的骄傲与私欲。张大卫牧师在这里阐明撒但行事的特点:它会彻底曲解上帝的话,并以看似合理、却暗藏杀机的逻辑或牵强解释,使信徒从“以上帝为中心”一步步滑向“以自我为中心”。 牧师特别注意到夏娃的反应:“那女人见那棵树的果子好作食物,也悦人眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧。”这里包含了从“视觉上看见”(看上去可口诱人)→“亲手触碰”(实际接近)→“口中吃下”(付诸行动)的一连串犯罪机制。罪往往从小小的好奇开始,却最终玷污整个人的心思意念,直至带来死亡。 张大卫牧师将这处经文与主祷文“不要使我们遇见试探”紧密相连,指出人所能遭遇的最大试探之一便是“想要取代上帝的位置”,也就是骄傲。人原本是上帝所造、当顺服祂才能得福,却往往想要自掌善恶,成为自己的标准。蛇正是利用了这一点,引诱人自作主张。张大卫牧师认为,这正是整段堕落叙事的核心。 接着,在《创世记》第3章中,亚当和夏娃终于吃了禁果。其首要后果就是二人彼此感觉羞耻,“看见自己赤身露体,就拿无花果树的叶子为自己编做裙子”。同时,当上帝在园中行走时,他们竟害怕而躲藏起来。这些细节充分象征了罪带来的结局:在上帝面前产生羞耻(灵里的羞愧),人开始为自己寻求防御措施(无花果叶子做的裙子),最终远离上帝的同在(躲藏)。 《创世记》第3章的末了,上帝宣告了更彻底的审判:“你本是尘土,仍要归于尘土”,“那人已经与我们相似,能知道善恶,现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着”,于是上帝阻止了人得着永生的通路。撒但最初的谎言是“你们不一定死”,结果却是“人必定要死”。张大卫牧师提醒大家,人类的堕落并非只停留在夏娃吃果子的那一刻,而是成为全人类的原罪——至今,我们都生在这罪性影响之下。 而翻到《创世记》第4章,亚当的后代该隐之事进一步说明了这种罪性如何加速蔓延。该隐因忌妒弟弟亚伯,最终竟把亚伯杀死,可见“以自我为中心的欲望”会何等迅速地发芽结果。张大卫牧师将此视为“撒但所挑起的堕落在另一个层面的扩张”,从个人到家庭,甚至到社会,罪不断扩散。自从罪进入人心,“蛇的谎言”便更容易左右人,使人滑向手足相残的极端罪恶。 细读《创世记》第4章,可见该隐多么自我中心。圣经载明:“耶和华不看中该隐和他的供物。”为什么上帝不悦纳该隐的祭物?对此众说纷纭,但张大卫牧师强调要聚焦于祭物所折射出的“内心动机”。或许该隐心里并非真正把最好的、最尊崇的献给上帝,而是基于自己的方式和想法去“敬拜上帝”,或者只是勉强履行义务罢了。这样一来,上帝自然不会悦纳。后来引发的嫉恨和怒气,更促使他走向杀害弟弟的歧途。 《创世记》3、4章给当代信徒的警示颇为清晰:罪的起点往往是一点疑惑或不信,但若听凭其在心中滋长,就会发展出骄傲、曲解上帝话语、自我中心等态度,最终带来属灵的死亡、人际冲突,甚至杀戮。张大卫牧师强烈呼吁每个基督徒都要回顾这“原初的堕落模式”,从而更深体会为何新约里耶稣基督要来解决这问题。因为若不明了罪性的根基,人就难以真正感受到主耶稣所成就的赎罪与十字架恩典何等伟大。 他继续强调:正是上帝的儿子道成肉身,来恢复上帝原本为人所设计的完美计划。所谓“堕落的开端是‘像上帝一样’的妄想”,而耶稣却以《腓立比书》第2章记载的方式“虚己、取了奴仆的形象”,完全顺服,以此彻底击溃撒但唆使的骄傲。耶稣本是上帝,却甘愿卑微至死,而这正是胜过罪与撒但的方式。故此,真正的救恩之路也是“舍弃骄傲,走谦卑顺服的道路”。张大卫牧师称,借着对《创世记》3、4章的正确认识,我们更能体会:若人不认清罪的根源,就无法真正珍惜耶稣代赎的大爱。而上帝差派爱子,正是要恢复那原本失落的恩典。 由此,他提出,“学习《创世记》3、4章的目的之一,是让我们看清撒但的战略及人性弱点,并在主面前谦卑悔改,不再陷于蛇的诱惑”。要做到这一点,需要我们天天默想上帝的话语,并在教会群体的真理光照下谨慎自省,免得落入自我中心、曲解真理的陷阱。我们应当常常追问:“这真是上帝要我们做的吗?”并且祈求主:“不要使我们遇见试探,救我们脱离凶恶。”保持谦卑警醒,不给撒但留地步,这就是张大卫牧师不断传讲的要义。 2. 撒但的真面目与堕落的天使 张大卫牧师指出,圣经在《启示录》第12章里揭示了那蛇的真实身份,就是“撒但、魔鬼、大龙”。《创世记》第3章出现的蛇,不只是单纯的动物,而是背后代表了“背叛上帝的堕落天使长”或“天使势力之首”。若只把蛇看成一条一般的野兽,就会忽略整本圣经所传达的救赎历史脉络。撒但、路西弗(Lucifer)、魔鬼、大龙、那迷惑普天下的,都指向同一个根源——它本是上帝所造的天使之一,却因心中骄傲,想要与至高者同等,最终堕落成堕天使群的首领。 张大卫牧师引用《以赛亚书》第14章与《以西结书》第28章的“巴比伦王”“推罗王”比喻,说明那些经文的背后暗指撒但。尤其在《以赛亚书》第14章,“明亮之星,清晨之子啊,你何竟从天坠落?你这攻败列国的,何竟被砍倒在地上?”可见“明亮之星”(在拉丁文圣经里作Lucifer)原本在上帝身旁发光,却心生叛逆。“我要升到高云之上,我要与至上者同等”,这是撒但最本质的罪,也是它被摔到深渊的主因。 同理,在《以西结书》第28章,“推罗王”的比喻中提到原先受膏遮掩约柜的基路伯曾在伊甸园,但因罪而被废黜,象征初始的堕落早在人类之先就发生于天使界。张大卫牧师说:“透过这些经文,我们明白不仅人类会犯罪,还有一个主动引诱、攻击、倾覆人类的灵界势力存在。这正是教会必须进行属灵争战的重要原因。” 《启示录》第12章中描绘大龙被摔下,“那古蛇名叫魔鬼,又名撒但,是迷惑普天下的”,带着天上三分之一的星辰一同坠落。这表明堕落的天使数量极其庞大,它们一起背叛了上帝,现今占据空中权势,不断诱惑、迷惑世人,甚至操纵世上的执政掌权者做恶。保罗在《以弗所书》第6章说:“我们并不是与属血气的争战,而是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的、以及天空属灵气的恶魔争战。”正是说明此理。 张大卫牧师提醒,若不明白这灵界战争的实情,我们就容易把许多问题只看成人与人之间的冲突、或制度方面的缺失,却忽略背后的恶势力。事实上,撒但常常透过强权、君王、政权以及各样欲望来实施它的计划。埃及法老用酷刑对付以色列人,或巴比伦王、亚述王暴虐征服四方,这其中都潜藏着撒但“骄傲与暴力”的属性。撒但最渴望的是颠覆上帝的荣耀,让人们去拜偶像,把原本该归于上帝的敬拜转移给它自己。 在旧约时代,各类偶像层出不穷,背后正是撒但要夺取敬拜的图谋:巴力崇拜让人陷入淫乱;摩洛崇拜竟要求用活人献祭;金牛犊崇拜象征对财富和物欲的敬畏。张大卫牧师认为,这一切偶像崇拜背后都有撒但“骄傲与强力支配”的影子,它诱导人离开真神,使人沉迷于淫乱、暴力和自我满足。 这种诱惑并非只存在于旧约时代,新约时代乃至今天仍然如此。耶稣在旷野禁食40天时,撒但曾亲自试探祂三件事:“你若是上帝的儿子,就叫这些石头变成食物吧”“你可以从圣殿顶上跳下去,天使会保护你不受伤害”“你若拜我,我就把万国的荣华都给你”。张大卫牧师指出,这正是撒但试探人的典型模式:挑动肉体(食物)、名誉与炫耀(奇迹)、物质与权势(世上的荣华),从而动摇人的信心。耶稣以“经上记着说”——也就是引述《申命记》的话语每次回击,撒但便无计可施,只得离开,随后天使前来伺候耶稣。这个事件对信徒而言意义重大:若我们熟悉并坚守上帝的话语,就能抵挡撒但所施加的骄傲与贪欲试探。 张大卫牧师进一步说明,这场属灵争战一直延续到今天。当我们有意无意地想要“自己判断善恶”、或“以自我标准凌驾于圣经之上”时,实则正附和撒但的逻辑。即便在教会内部,也可能出现这种现象。福音书里法利赛人和文士抵挡耶稣,拒绝承认祂的权柄,甚至说祂被鬼附、祂违背安息日,这表面披着宗教外衣,却恰恰是站在撒但一边。耶稣称他们为“毒蛇之种”,直言他们无法逃避地狱的刑罚;反倒是那些承认自己有罪、愿意悔改的税吏和妓女,却蒙了主的怜悯与拯救。 《犹大书》1章6~7节也提到那些“不守本位、离开自己住处的天使”,上帝用锁链把他们永远拘留在黑暗之中;有些堕落天使当下就被锁住,有些仍在游荡诱惑人,成为邪灵。《约伯记》1、2章里,撒但以“控告者”身份出现,对上帝说:“约伯岂是无缘无故敬畏你?你若夺去他的一切,他必定当面咒诅你!”于是上帝许可约伯遇到种种苦难。通过这件事,我们看见撒但的“控告”和苦难有时会临到义人,但同时,也看到约伯依然在苦难中敬畏上帝,最终证明撒但的指控是虚假的。张大卫牧师借此说明,上帝为何不马上消灭撒但,也部分允许它活动:撒但控告“人都是有条件才信上帝”,而上帝让苦难发生,反倒在信徒身上彰显更真实的信心,使撒但的指控彻底破产。 从人的角度看,这确实难以理解并痛苦不堪。张大卫牧师指出,我们可能也会困惑:“上帝为何不一下子把撒但灭掉?”但《约伯记》的结局中,约伯比从前更深经历上帝,物质也被加倍赐福,更重要的是他的灵性更成熟。同理,当我们经历试探与苦难,若能持守在话语和祷告中,便能胜过“撒但的控告”。这也正是主祷文里“不要使我们遇见试探,救我们脱离凶恶”背后的真实含义。张大卫牧师强调:“试探不可能完全没有,我们要祈求在试探里得胜!” 综而言之,撒但就是“路西弗,早晨之子”,那原本是天使长,却骄傲背叛,如今寻机吞吃人的大仇敌。然而,耶稣基督在十字架上已经揭露且击败它,最终的审判也早已为它预备。张大卫牧师提醒道:“我们绝不能忘记这一事实。撒但必定失败!”主对门徒说:“我曾看见撒但从天上坠落,像闪电一样”(《路加福音》10章),预示它的败局已定。信徒能奉耶稣的名赶逐邪灵,可是这权柄只有那些谦卑顺服基督、跟从祂脚踪的人才能行使。撒但是因骄傲而堕落;信徒则要因效法耶稣的谦卑而得胜。 3. 信徒的应对与属灵的得胜 张大卫牧师反复强调的结论是:信徒必须倚靠主的教导和圣灵的大能,勇敢抵挡并胜过撒但的权势。前面所提的《创世记》3、4章中人类堕落的起源、《以赛亚书》14章和《以西结书》28章里撒但的骄傲与被审判、《约伯记》的试炼、《启示录》12章的属灵争战,全都与“上帝的救恩历史”息息相关。上帝为了拯救人类、赐人脱离撒但谎言的自由,差派了祂的儿子。耶稣基督作为“第二个亚当”,推翻了第一个亚当的失败,完全胜过撒但的试探,并在十字架上作了完美的赎罪祭。张大卫牧师说:“这正是我们祈求‘不要使我们遇见试探’的根基,也是在基督里我们所享有的奇妙特权。” 主祷文里“不要使我们遇见试探,救我们脱离凶恶”的祈求,也可视为:“上帝啊,求你保护我,脱离蛇的诱惑、撒但的欺骗,并以圣灵掌管我心中的骄傲和自我中心。”张大卫牧师鼓励信徒每天都要实际地这样祷告,因为无论我们在教会中有多老练,每个人心中仍潜藏着来自撒但的“基因”,那就是随时想要抬头的骄傲欲望。一旦它冒出来,我们就要赶紧跪下呼求:“主啊,我愿意让出我作王的宝座,唯独祢才是我生命的主。” 当然,这条路绝不轻松。耶稣在客西马尼园里也曾艰难地祷告:“我父啊,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。”张大卫牧师指明,这就是真实信仰生活的写照:真正的顺服,是放下“我的心意”,去成全“上帝的旨意”。若这件事轻而易举,那么所有人都能做到了。问题是“魔鬼往往在最薄弱处猛烈攻击”,并以“我帮你立刻解决一切”“这没什么大不了”之类的甜蜜谎言来迷惑人。这时,信徒需效法耶稣,坚决说:“不要照我的意思,只要照祢的意思”,并借着不间断的祷告、灵修以及在教会共同体的彼此代求与劝勉,继续打那美好的仗。 张大卫牧师进一步补充:“我们天生就是要在上帝面前谦卑俯伏的受造物,但撒但不断蛊惑我们‘自己判断善恶’、‘自己登上宝座’。骄傲之路看似甜美,却通向灭亡和灵魂的死亡;而谦卑之路起初艰难,却通往永生与复活的荣光。耶稣就是这样走过,之后复活得荣耀。我们也当如此效法。”这正与《腓立比书》第2章6~11节所讲的“基督耶稣的心”为核心:主耶稣本有上帝的形象,却虚己,取了奴仆形象,并顺服至死,因此被赐予超乎万名之上的名。谦卑顺服正是“神国度”的精髓,撒但无从效仿。 然而,若只停留在“头脑认知”层面,我们仍容易在生活中再次跌入撒但的陷阱。为防止这种情形,张大卫牧师大力强调“圣灵充满”与“话语充满”。耶稣在旷野试探时,每一次都用“经上记着说……”击退撒但;我们同样需要用上帝的话语照亮自己,正视《创世记》3、4章揭示的人性堕落事实,并时常祷告说:“主,我是软弱的。我的里面也有撒但播下的骄傲与贪婪。惟愿祢的道洁净我,不要让我陷入试探!”圣灵会将上帝的话语活化在我们内心,当我们不断用真理光照、并为自己私欲悔改认罪时,骄傲自然被挪去,我们就能以“以上帝为中心”的方式去作判断和抉择。 此外,张大卫牧师还强调另一个关键:“我们并不孤单,教会共同体与我们同在。”撒但经常想把人孤立,使人独自承受试探和挣扎——人一旦落入孤军奋战,便会渐渐远离真理,甚至自以为是。但若把苦恼、忧虑坦白分享给牧者、同工、小组长或属灵同伴,让自己的光景被置于“光明中”,那么撒但的黑暗诡计就失去藏身之处。正如光一来,黑暗必然消散;而若有人始终把罪或软弱隐藏,魔鬼就有可乘之机。《雅各书》也说“你们要彼此认罪,互相代求”,目的在于让教会在彼此敞开的状态下破除魔鬼的埋伏。 主祷文的集体宣告也有类似的力量。当教会一同颂念“不要使我们遇见试探,救我们脱离凶恶”时,这简短的一句就成为极其强大的属灵武器。耶稣亲自教导这祷文,其中蕴含极深的真理;若全教会同心合意祈求,圣灵必然大大安慰、赐力量。张大卫牧师说:“主祷文既是教会群体的祈祷,也是个人的祈祷。教会应当成为一起抵挡撒但的属灵军队。”当我们在祷告与研经上持续操练,就会在实际生活中也经历胜过罪与骄傲的得胜。 总之,从《创世记》3、4章对人类堕落的记载,到《以赛亚书》14章、《以西结书》28章关于撒但如何因骄傲而堕落,再到《启示录》12章的天上战事,我们看见撒但不断利用人原本就有的弱点,煽动“我要自定善恶标准”的那颗骄傲之心。但耶稣却以彻底的谦卑、顺服至死扭转了局面;信徒也能在祂的得胜中同得胜利。若我们坚心祈求“不要使我们遇见试探,救我们脱离凶恶”,并时常回到话语中,撒但就无法真正掌控我们。 张大卫牧师总结:“我们的争战已经是得胜之战。主耶稣摧毁了一切‘骄傲’,并替我们付清罪债。然而,在我们还活在肉身之日,撒但如吼叫的狮子,四处寻找可吞吃的人,所以我们仍要警醒。但不必惧怕,因为光明的主与我们同在,黑暗永远无法胜过祂。”当我们实际操练把耶稣的胜利据为己有,日日在灵修与祷告中谨慎自守,就能更多经历与罪断绝、与撒但分离的自由。 因此,人当为起初想“做上帝”的罪心悔改,相信耶稣十字架所成全的救赎,并在圣灵带领下追求圣洁。正如张大卫牧师所言,这便是基督教核心教义,也是一切属灵生活的关键——“你们当以基督耶稣的心为心”(《腓立比书》2章)。基督的心从不骄傲,祂以至死的顺服赢得全胜;而撒但无法模仿也无法得胜。故此,信徒要警惕错误的自信或自以为义,常常省察自己,无论在何种境况都承认“上帝才是善恶的主宰”,我们只不过是受造的儿女和管家,当履行自己当尽的本分。 最后,张大卫牧师提醒,切勿过分惧怕撒但,也不可无视撒但的存在。撒但确实是人的仇敌,会借政治、权力等展开攻击,我们当保持防备。但我们也知道在基督里已经得胜,无须惧怕。只要我们认识那位谦卑至极的耶稣,并且坦然宣告并遵行祂的话,撒但就束手无策。“主祷文的能力”尤其不可小看,其中结尾“因为国度、权柄、荣耀,全是你的,直到永远”更是大能的宣告,让我们知道谁才是永远的真正主宰。 当我们综观以上内容,便会发现《创世记》3、4章所载的人类堕落,并非只是一段“过去的事件”。它反复在每个人心中上演,昭示我们骄傲与悖逆会带来多么深重的破坏;但也同时见证了上帝藉耶稣基督所成就的救赎何其宏大。上帝开启了一条道路,好让我们能回到最初受造时的圣洁。张大卫牧师强调,若我们选择跟随主,就要“用谦卑代替骄傲、用顺服代替悖逆、用光明代替黑暗”;这样,在每天的试探之中必能得胜,并最终获得永远的生命。 因此,他以劝勉作总结:信徒对主祷文里“不要使我们遇见试探”这句祈求,务必要认真对待。张大卫牧师说:“我们要时时用话语、祷告武装自己,并在教会团契的彼此光中敞开分享,杜绝骄傲所留下的破口。”如此一来,无论撒但在历史的角落如何兴风作浪,终究是个失败者,无法拦阻我们走在神指引的道路上。纵然当今世界混沌,人心价值多元,教会也面临各种挑战,只要我们始终坚信“善恶的主权不在于人,而在于上帝”,真理必使我们得自由。 最终,张大卫牧师想传达的结论十分明了:“每日默想《创世记》3、4章的教训,并且记得撒但如何因骄傲而堕落在《以赛亚书》14章、《以西结书》28章、《启示录》12章,以及如何在《约伯记》中控告人与在旷野试探耶稣的事例。勤背并操练主祷文,使它成为你实际的祷告,如此就能在各种诱惑中得胜。”这是他对信徒清晰的勉励和诠释,也是我们观看《创世记》3、4章的核心角度。与骄傲堕落的路西弗相对,比之,耶稣选择极度谦卑,故而获得“超乎万名之上的名”。这对比传递给信徒的功课是:自高终将坠入阴间深渊;自卑蒙恩者则必享永生。若牢牢持守这个真理,胜过骄傲的试探,便能结出神儿女该有的果实。愿众信徒都能一同行走这条道路。阿们。