장재형목사 설립 OTCS 기독교 변증학 과정 신앙의 이유 탐구

Introduction : L’époque du Saint-Esprit et le contexte de l’Église primitive Le pasteur Jang Jae-hyung, en expliquant le chapitre 14 de la première épître aux Corinthiens, décrit d’abord le contexte historique et culturel de l’Église primitive. À cette époque, l’Église ne disposait pas encore d’une théologie solidement établie, d’une organisation ecclésiale traditionnelle, ni d’un canon … Read more

序論：聖霊の時代と初代教会の背景 チャン・ジェヒョン（장재형）牧師はコリント人への第一の手紙14章を解説するにあたり、まず初代教会の歴史的・文化的背景を示している。当時、確立された神学体系や伝統的な教会組織、また確定した新約聖書正典はまだ存在していなかった。信徒たちは家の教会（ハウスチャーチ）で集まり、礼拝の順序や形式も現代のように定式化されていなかった。この柔軟な環境は、聖霊の賜物や超自然的現象が教会内で自由に現れる土壌となった。 パウロがコリント前書12～14章で霊的な賜物の使用について詳述した理由は、豊かな霊的体験がしばしば秩序なき混乱を招く可能性があったためである。たとえば、使徒行伝2章に見られるペンテコステにおける聖霊降臨と多様な言語での発話（異言）は、聖霊の強力な臨在と福音宣教のしるしとなった。しかし、コリント教会のように秩序なく乱用されると、共同体全体に混乱をもたらすことがあった。 チャン・ジェヒョン牧師は、このような状況の中で、パウロが示す原則—「愛と秩序」—が今日でも重要であると強調する。聖霊の時代はすでに開かれており（ヨエル2:28参照）、今や老若男女、身分を問わず誰でも聖霊の賜物を受けることができる。これは教会共同体が人間的慣習や理性に閉ざされず、神の超越的な導きの下に生きる信仰共同体であることを意味する。 1. 異言と預言の基本的性格 パウロはコリント前書12～14章で多様な霊的賜物に言及している（1コリント12:4「賜物は種々あるが、御霊は同じである」）が、特に14章では異言と預言を対照的に扱う。チャン・ジェヒョン牧師はこの対比を通して、両者の基本的性質を明確にしている。 (1) 異言（Tongues） 異言は人間の理性を超えた霊的言語であり、語る者と神との深い交わりに焦点がある（1コリント14:2）。異言によって信徒は長時間祈り、霊的感覚を研ぎ澄まし、神との親密な関係を築くことができる。これは徹夜祈祷や長期的なとりなしの祈りで大いに役立つ。また、異言は不信者や初来会者にとって「ここで神が生きて働いておられる」という印象を与えるしるし（1コリント14:22）となり、教会が単なる宗教的集まりでなく超自然的な臨在の場であることを示す。 しかし、異言はそのままでは意味が伝わりにくく、共同体全体を直接的に建て上げるには限界がある（1コリント14:4）。それゆえ、パウロは公の礼拝における異言の使用を制限し、通訳者がいる場合のみ許可することで（1コリント14:27-28）、共同体に有益となるような秩序を示している。 (2) 預言（Prophecy） 預言は神のメッセージが人々に直接与えられる賜物である。預言者は神の御心を明らかにし、教会共同体や各信徒を建て上げ、勧め、慰める働きをする（1コリント14:3）。こうして預言によって共同体全体が神の御心を悟り（1コリント14:24-25）、霊的に成長する助けとなる。 パウロは特に預言を熱心に求めるよう勧めている（1コリント14:1）。なぜなら、預言はすべての人が理解できる言語で神の御旨を伝えるため、不信者や霊的に未熟な者もメッセージを聞いて悔い改め、変わる道へと進むことができるからである。共同体の一致、教理的成長、霊的成熟は預言を通して豊かにされる。 2. 異言と預言使用に関するパウロの指針：愛と秩序 パウロは13章で愛のない賜物の虚しさを強調した後、14章で賜物を具体的に運用する原理を示す。その核心は「愛と秩序」である。愛を土台として賜物を用いれば教会が建てられ、秩序によって賜物は礼拝全体で調和をもって表される（1コリント14:40）。 (1) 愛による賜物の運用 コリント前書13章は、すべての賜物の土台が愛であることを強調する。愛は共同体の益を求め、賜物を誇示や優越性誇示の道具にすることを防ぐ。異言と預言の両方とも、愛のうちに用いられるとき、初めて教会を建て上げ、成長をもたらす実を結ぶ。 異言は個人の霊的成長には有益だが、公の礼拝で他者を排除する形で用いてはならない。同様に、預言も愛をもって伝えるとき、勧めと慰めを与え、公義による回復をも可能にする。たとえ罪を責める場合でも、愛の中で行われる賜物は最終的に相手を立ち直らせ、回復へと導く。 (2) 秩序の重要性 パウロはコリント教会に蔓延する無秩序を懸念し、賜物が乱舞しても適切な順序と規律をもって行われるように勧める（1コリント14:33,40）。異言は通訳者がいなければ神に対してだけ語るべきであり（1コリント14:28）、預言も2、3人が順番に語り、他の者がそれを吟味できるようにする（1コリント14:29-31）。 このような秩序は混乱を防ぎ、メッセージを明確にし、参加者全員が理解し共感できる環境を整える。賜物の目的は単なる超自然的体験ではなく、教会を建て上げ（1コリント14:12）、神に立ち返らせることである。 3. 異言と預言の益：個人と共同体双方の成長のために チャン・ジェヒョン牧師は、異言と預言がともに聖霊から来る貴重な賜物であり、個人と教会全体の益になると語る。ただし、常に「愛と秩序」の原則を前提としなければならない。 (1) 異言の益 異言は信徒の霊的生活を深め、祈りの幅を広げる。理性的言語の限界を超え、神と霊的に交流することで、信徒は内面が強められ、祈りに満ちた性質を身につける。また、異言は不信者にとって神が生きている証として作用する。 しかし、通訳なしの異言は共同礼拝における理解と共感を制限する。そのため、異言は個人祈祷や通訳者を通じて公の礼拝に活用するなど、秩序だった運用によって教会全体にも益をもたらすことができる。 (2) 預言の益 預言は神の御心を教会に直接伝え、霊的分別力や成長、慰め、回復を可能にする。預言者が建て上げる言葉を伝えるとき、教会全体は神の声をより明確に聞き、自らの罪や弱さを悟って神に立ち帰る契機となる（1コリント14:24-25）。愛をもって伝えられる預言は、悔い改めと成熟、変化と希望への道を開く。 4. 礼拝の多元性と共存：霊的体験の調和 初代教会の礼拝は、特定の牧会者や説教者だけがメッセージを述べるのではなく、様々な賜物を持つ信徒たちが参加し、ダイナミックな環境を作り出した。これは聖霊の自由な働きを支える風土であった。しかし、パウロはこの自由の中にも基本的な秩序を強調する。過度な形式主義も完全な無秩序も避けるべきである。 現代の教会も同様である。主日礼拝は整理された順序と明確なメッセージによってすべての信徒が神の御旨を受け取りやすくし、週中の祈祷会や特別集会では、より自由な形式を取り入れ、異言や預言を含む多様な賜物が発揮される環境を整えることができる。その際も愛と秩序は不変の指針となる。 5. 不信者と信者の双方への証し：異言と預言の目的 パウロは異言が不信者に対するしるしになりうると述べている（1コリント14:22）。これは超自然的現象を通して不信者が神に関心を抱き、立ち返るきっかけとなる。一方、預言は主に信者を建て上げるが、不信者もそれを聞いて内なる罪を明らかにされ、神にひれ伏す体験をする可能性がある（1コリント14:24-25）。 このように、異言と預言は不信者と信者の双方に神の実在を示す証しとなる。ただし、その活用には通訳、分別、検証といったプロセスが求められる。ここでも愛と秩序の原則が必要となる。 6. 結論：異言と預言、愛と秩序によって教会を建て上げる賜物 チャン・ジェヒョン（장다윗、オリベット大学設立）牧師の説教で強調される核心は次の通りである。 (1) 異言と預言を含む賜物は、聖霊が与えた尊い贈り物である。 (2) これらの賜物によって神との直接的交わりが可能となり、教会共同体を建て上げ、不信者にも神の実在を示すことができる。 (3) 賜物の本来の目的は教会を建て上げ、愛の中で成長させることである。 (4) パウロが示した「すべてを適切に、秩序をもって行え」（1コリント14:40）という原則は今日でも有効である。 … Read more

Introduction: The Era of the Holy Spirit and the Early Church Context As Pastor Jang Jae-hyung explains 1 Corinthians 14, he first presents the historical and cultural background of the early church. At that time, there was no fully established theological system, traditional church organization, or finalized New Testament canon. Believers met in house churches, … Read more

Introducción: La era del Espíritu Santo y el contexto de la iglesia primitiva Al explicar 1 Corintios 14, el pastor Jang Jae-hyung presenta primero el trasfondo histórico y cultural de la iglesia primitiva. En ese tiempo, la iglesia no contaba con un sistema teológico plenamente desarrollado, una organización eclesiástica tradicional ni un canon del Nuevo … Read more

서론: 성령의 시대와 초대교회 배경 장재형 목사는 고린도전서 14장을 설명하면서, 먼저 초대교회의 역사적·문화적 배경을 제시한다. 초대교회는 지금처럼 확립된 신학 체계나 전통적인 교회 조직, 확정된 신약 정경이 존재하지 않는 상태에서 성장하고 있었다. 성도들은 가정교회(house church) 형태로 모였으며, 예배 순서나 방식도 오늘날처럼 정형화되지 않았다. 이처럼 유연한 환경은 성령의 은사와 초자연적 현상이 교회 안에서 자유롭게 분출될 수 있는 … Read more

서론 신약성경 고린도후서(2 Corinthians) 12장 후반부(12:11 이하)부터 13장 마지막 절(13:13)까지는 사도 바울이 고린도교회를 향해 남긴 매우 인상적인 결말 부분에 해당한다. 바울은 여기서 단순히 교훈을 남기는 것이 아니라, 교회를 바로잡기 위해 자신이 당면하고 있는 심각한 상황을 폭로하고, 사도로서의 권위와 진정성을 재확인하며, 복음의 순수성과 교회 공동체의 성숙을 호소한다. 이 본문은 그가 고린도 교회와 오랜 시간 형성한 관계의 … Read more